原文

孟献子曰：“畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣，与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。

长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，菑害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。

正义

孟献子曰：“畜马乘不察于鸡豚。伐冰之家不畜牛羊。百乘之家不畜聚敛之臣：与其有聚敛之臣，宁有盗臣！”此谓：“国（君），不以利为利，以义为利也。”

长（于）国家而务财（以）用者，必自小人矣。彼，为善之小人，之使为国家，菑害并至。虽有善者亦无如之何矣！此谓：“国（君），不以利为利，以义为利也。”

精义

孟献子:仲孙蔑，鲁国贤能大夫。既为献子，少不了为其母国献策。

畜马乘不察于鸡豚:畜养轿马（之大臣）看不上养鸡养猪（之家）（获得的小利）。畜，畜养。马乘，拉轿之马。不察，不看。于鸡豚，在养鸡养猪上（获得的小利）。

伐冰之家不畜牛羊：主管祭祀事务之大臣家不畜养牛羊（而获小利）。伐冰之家，主管祭祀事务之大臣家；伐冰，伐冰用于保存尸体，祭祀之重要事项；伐冰，资费巨巨，而作为祭品之牛羊，简直是不值一提。逻辑，伐冰之获利远大于畜牛羊作祭品之获利。

百乘之家不畜聚敛之臣：邦主之家不畜养聚财敛财之鼠臣。百乘之家，邦主才有百乘，故百乘之家为邦主。千乘之家为王。

与其有聚敛之臣：与其畜有聚财敛财之鼠臣。

宁有盗臣：不如畜有私占国财之暗臣。

国（君），不以利为利：国君（邦主），不凭权利攫取私利。

以义为利也:凭大道取利啊。义，大道之本，大道之基，大道之旨，大道之至，大道之核，大道之心，大道之归。

长（于）国家而务财（以）用者:掌握国家大权却攫取国家财货以私用为要务之人（邦主）。长，通掌，掌握。务财（以）用：攫取国家财货以私用为要务。

必自小人矣：必定从做小人（谋私）始啊。自，从...始。小人，做小人。

彼，为善之小人，之使为国家：他（邦主），伪善谋私之小人，上任掌国掌家。为善，皆言为伪善也。之，说文言，上出也，往是也，引为上。使，任也。为国家，掌国掌家。

菑害并至：接连灾害一起到来。菑，本义为雍入田中之杂草，引为接连。害，灾害。并，一起，言下之意，国与家一起遭受接连灾害。至，到，到来。

虽有善者亦无如之何矣:虽然（国）有良臣，也无可奈何啊。善者，良臣。亦，也。无如之何，无可奈何；如，可；之，引为是，是引为这，这之叠声为奈状，引为奈。

演义

献言‖马不察鸡→冰不向牛→公（侯）不养奸→宁有盗臣→以义为利

曾言‖病害己始→长务财用→以利为利→伪善害国

书义

孟献之说：“喂养四匹马来拉车的大夫家族，就不管喂鸡养猪的事了；能够凿冰来保存遗体的卿大夫家族，就不喂养牛了；拥有百辆兵车有封邑采地的卿大夫家族，不豢养能聚敛财富的家臣，与其有能聚敛财富的家臣，宁有可盗窃主人财物的家臣。”这是说国家不能以财富为利，要以道义为利。治理国家的人专门聚敛财富，一定是听从小人的教唆。治理国家的人想要治理好国家，却让小人来治国，那么灾难祸害将一起降临。国君虽然有好的愿望，却让小人来治国，那么灾难祸害将一起降临。国君虽然有好的愿望，也无可奈何了。这就是说国家不能以财富为利，要以道义为例。

后记一

曾子王学，迢迢入目：端之又端之，含之又含之；比之又比之，晦之又晦之。

可叹传学，公室山隔:恭之又恭之，谨之又谨之；肃之又肃之，免之又免之。

后记二

曾子大学，今篇告结：费时三周，四章无兴；昔之学文，偏之五洲；浩浩学海，六神空驻。

王学大道，学之有君：不问书用，学之无向；不问己心，学之无法；不问俗事，学之无式。

曾子子思，神灵相交：晚生后学，愚钝无知；有感心昧，发愤解书；借之网络，展之网络；儒学经典，诚不欺我！